從世界歷史高度看，“現(xiàn)代化”并不是發(fā)生在一國或一個民族內(nèi)局部的、短促的社會變革，而是世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式、社會制度、價值觀念、文化心理等的綜合性社會變革，標(biāo)示著人類由“傳統(tǒng)”邁向“現(xiàn)代”的歷史進(jìn)程。在18世紀(jì)中葉，以“珍妮紡紗機(jī)”的發(fā)明與運(yùn)用為標(biāo)志，西方各主要資本主義國家率先開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。如今，兩百五十余年過去了，任憑時光輾轉(zhuǎn)、風(fēng)云變幻，現(xiàn)代化大潮仍然滾滾向前。過去積貧積弱、一窮二白的中國，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。經(jīng)過數(shù)十年的艱辛探索和創(chuàng)造性實(shí)踐，中國式現(xiàn)代化事業(yè)取得了一系列歷史性成就，書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”。在這一過程中，不僅中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，我國綜合國力也顯著增強(qiáng)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國式現(xiàn)代化不僅推動著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，指向中國人民的美好生活，同時也推動著世界歷史大幅度地向前邁進(jìn)，指向世界人民的美好生活。的確，中國式現(xiàn)代化承載著中華民族幾千年來的豐厚底蘊(yùn)，集中體現(xiàn)著世界歷史邏輯中的“文明共性”，代表了世界歷史進(jìn)步和人類總體向好的趨勢，無疑對世界的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生著深刻影響?！爱?dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”，中國式現(xiàn)代化肩負(fù)著為中國人民謀幸福和為世界人民謀發(fā)展、創(chuàng)造世界歷史、推動人類文明進(jìn)步的偉大使命，具有十分重要的世界歷史意義。

一、中國式現(xiàn)代化發(fā)展了馬克思的世界歷史理論

時代是思想之母。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”這一科學(xué)論斷既是一個歷史性命題，更是一個時代性命題。它集中反映了中國式現(xiàn)代化所處的特定歷史階段以及追求的新高度，標(biāo)志著我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正昂首闊步踏上新的征程，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對當(dāng)今世界歷史發(fā)展大勢，特別是對世界現(xiàn)代化運(yùn)動的普遍規(guī)律和發(fā)展趨勢，所作出的一個重大戰(zhàn)略性判斷。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代化理論兼容并蓄與創(chuàng)新超越的結(jié)合，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同當(dāng)代社會相適應(yīng)、同現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)，在人的發(fā)展形態(tài)、人與人之間的關(guān)系以及人類解放這三個層面上發(fā)展了馬克思的世界歷史理論。

從根本意義上來說，現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，二者的發(fā)展程度具有內(nèi)在一致性。馬克思認(rèn)為，隨著人類現(xiàn)代化事業(yè)的開創(chuàng)與發(fā)展，人的發(fā)展形態(tài)大體要經(jīng)歷三個階段，即前資本主義社會中的“人的依賴關(guān)系”階段、資本主義社會中的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段以及未來共產(chǎn)主義社會中的“人的自由而全面的發(fā)展”階段。這里的“人的自由而全面的發(fā)展”是馬克思世界歷史理論的重要構(gòu)成環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了這一理論的價值旨趣和最終落腳點(diǎn)。資本主義社會中的人雖然擺脫了“人的依賴關(guān)系”，但卻以資本取代人充當(dāng)“真正的歷史主體”，使人的獨(dú)立性必須建基于對物的依賴的基礎(chǔ)之上。對此，馬克思指出，資本主義雖然“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，成功地將人類的現(xiàn)代化事業(yè)拓展到世界歷史范圍并推動其成為一種全球性活動，但與此同時，它又“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”。這意味著，在資本主義社會中，真正獲得獨(dú)立性的是能動的資本而不是活著的人。因此，資本主義雖然開創(chuàng)了世界歷史，但同時也將整個人類社會拖入了自私、貪婪和無序的黑暗深淵中。正是在此意義上，馬克思將實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會的最高目標(biāo)。“人的自由而全面的發(fā)展”作為共產(chǎn)主義高級階段人的發(fā)展形態(tài)，在中國社會發(fā)展的現(xiàn)階段還不是立即就能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)然，這也并不意味著該目標(biāo)在共產(chǎn)主義高級階段突然就能實(shí)現(xiàn)。換言之，“人的自由而全面的發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)，將會是一個十分漫長且復(fù)雜的世界歷史過程。中國式現(xiàn)代化立足馬克思的世界歷史理論，一方面將實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”作為最高目標(biāo)，另一方面承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對“人皆可以為堯舜”“內(nèi)圣外王”等完美人格的追求，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史坐標(biāo)上，不斷奮力譜寫人類文明形態(tài)的新篇章，并在自身的推進(jìn)過程中賦予人民以真正的歷史主體地位，改變資本主義社會中人的生存異化狀態(tài)，推動人從物的依賴關(guān)系中逐漸得到解放，積極培育構(gòu)成“自由而全面發(fā)展的人”的基本因素和環(huán)節(jié)，建設(shè)中國特色社會主義的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明，確保自身“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，與“人的自由而全面的發(fā)展”相互支持、統(tǒng)一發(fā)展。

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”因此，人類現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)步不僅通過人的發(fā)展形態(tài)得以體現(xiàn)，同時也通過人與人之間的關(guān)系得以表征。馬克思始終沒有在邏輯上脫離開個人、階級、民族和國家間關(guān)系的發(fā)展而抽象地談?wù)撌澜鐨v史問題。從這一層面上看，人與人之間的關(guān)系問題就成為馬克思世界歷史理論所必須回答的一個重要問題。馬克思認(rèn)為，資本主義社會的現(xiàn)代化一方面使人與人之間的關(guān)系擺脫了前資本主義時期的相互依賴狀態(tài)，“它或多或少地擺脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展”，但另一方面卻“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系……變成了純粹的金錢關(guān)系”，進(jìn)而通過資本的擴(kuò)張使整個人類社會日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大直接對立的階級。資本主義社會中人與人之間的關(guān)系不僅在資本的統(tǒng)治下越發(fā)疏離，而且日益呈現(xiàn)出一種“非人”的特征。既然現(xiàn)代化意味著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，那么人與人之間的關(guān)系也理應(yīng)進(jìn)入到一個和諧相處的狀態(tài)，但現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，殘酷的剝削、惡意的競爭反而成為資本主義現(xiàn)代化過程中人與人之間關(guān)系的代名詞。與此同時，資本主義創(chuàng)造出的現(xiàn)代化成果，在資本的支配權(quán)力下成為少數(shù)人所享有的東西?？梢哉f，資本主義現(xiàn)代化帶來的經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、技術(shù)上的進(jìn)步以及生活上的便利等“甜頭”全部由資產(chǎn)階級占有了，而與之相伴隨的財富分配不均、對勞動力的剝削以及生活環(huán)境的破壞等“惡果”卻全部落在了無產(chǎn)階級的頭上?！爸袊浆F(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”，建立在公有制和人民當(dāng)家作主的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之上，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”“大同”以及“合和”等理念，堅(jiān)定地站在歷史正確和文明進(jìn)步的一邊，堅(jiān)持人民性這一馬克思主義本質(zhì)屬性，始終以廣大人民群眾的利益為導(dǎo)向，在建設(shè)過程中體現(xiàn)人民意志、傾聽人民心聲、回應(yīng)人民訴求，著力滿足好人民群眾的美好生活需要，在很大程度上消解了人與人之間的對抗性因素，構(gòu)建起平等、和諧、團(tuán)結(jié)的社會關(guān)系。

“人既是社會中的人，也是歷史中的人，人是歷史性與社會性的統(tǒng)一：作為社會中的人，個體與個體之間發(fā)生各種社會關(guān)系，構(gòu)建了人的橫向發(fā)展；作為歷史中的人，以一種動態(tài)的歷史演繹方式而存在……構(gòu)成了人的縱向發(fā)展?！比祟愰_創(chuàng)世界歷史的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)自身的解放，使人成為真正意義上的具有現(xiàn)代性的人。因此，人類解放必然是馬克思世界歷史理論的重要主題。在馬克思看來，世界歷史中的人類解放事業(yè)本身就是一個世界性或全球性的命題，而不是局限在單個民族或一定區(qū)域內(nèi)的任務(wù)。的確，人類解放只有作為世界歷史性的存在，錨定整個人類社會的繁榮與進(jìn)步，才能夠使人類真正擺脫對立、沖突和紛爭。這就決定了，人類解放如果單純依靠“自我意識”和“絕對精神”的邏輯是不可能實(shí)現(xiàn)的，同時如果僅僅憑借少數(shù)國家或部分地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正是在此意義上，馬克思指出，在資本主義世界歷史時代，資本“具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢……從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”?？梢?，在馬克思看來，資本主義在人類現(xiàn)代化過程中曾起到過十分積極的作用，其不僅在整體上促進(jìn)了人類社會的物質(zhì)繁榮，同時也推動了人類的思想解放。然而，隨著資本主義現(xiàn)代化道路的不斷發(fā)展，馬克思也深刻意識到了其在人類解放事業(yè)上的局限性，指出資本主義社會“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”，導(dǎo)致各種現(xiàn)代性矛盾和危機(jī)層出不窮，人的主體性也在資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消解?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！痹谥袊浆F(xiàn)代化的語境中，人既構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主體力量，同時也將自身的發(fā)展納入現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)中。換言之，推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化不僅需要依靠人，同樣也是為了人，是將人而不是資本作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化超越了西方以資本為中心的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路，主張通過駕馭資本邏輯的方式，將資本作為解放和發(fā)展生產(chǎn)力的手段，“在利用資本的同時還能治理資本，在生產(chǎn)大量剩余勞動時間的同時也能最大限度確保剩余勞動時間轉(zhuǎn)化為自由全面發(fā)展的自由時間，在普遍交往的同時減少資本帶來的異化悖論，從而推進(jìn)人的解放”。

二、中國式現(xiàn)代化必然促進(jìn)歷史越是成為世界歷史

從現(xiàn)實(shí)的歷史角度看，中國式現(xiàn)代化與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變具有雙向同構(gòu)性。一方面，當(dāng)今人類社會的發(fā)展仍然處于歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，現(xiàn)實(shí)中的一切重大問題都是在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)生的，因而歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊浆F(xiàn)代化提供了必要的歷史場域；另一方面，中國式現(xiàn)代化作為對中華民族和中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的總括，既充分汲取了人類創(chuàng)造的一切文明成果，擁有各國現(xiàn)代化的共同特征，同時在世界歷史進(jìn)程中以馬克思主義中國化的新定向開辟出一條不同于西方國家新的現(xiàn)代化道路，擁有基于自己國情的中國特色，故而必然能夠?qū)v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變進(jìn)程產(chǎn)生巨大的推動作用。據(jù)此，本文從生產(chǎn)力、世界交往以及世界歷史格局這三個層面闡釋中國式現(xiàn)代化能夠促進(jìn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的邏輯必然性。

馬克思指出：“生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力?！边@表明，生產(chǎn)力是人類社會存在和發(fā)展最一般的條件，是推動歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的決定性力量。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，堅(jiān)守馬克思主義現(xiàn)代性批判立場，廣泛借鑒世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)，是迄今為止人類歷史上規(guī)模最大的、難度最高的、標(biāo)準(zhǔn)最嚴(yán)的現(xiàn)代化，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。一方面，中國式現(xiàn)代化開辟出一條社會主義現(xiàn)代化新路，為人類進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力提供了一種更新、更好的模式。蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家，書寫了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的首章。但是，隨著世界歷史趨勢的深化發(fā)展，蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)層面過分注重重工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)長期落后，出現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡；在政治層面政治權(quán)力過度集中在蘇共中央，地方和基層組織的自主性受到嚴(yán)重限制，官僚主義、腐敗等問題橫行；在社會層面民眾的住房、醫(yī)療、教育等難以保障，人民群眾的生活質(zhì)量難以得到實(shí)質(zhì)性提升，最終走向了失敗。在吸取蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨立足我國國情和傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會主義的新發(fā)展，將馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反映中國人民的意愿和選擇，使社會主義現(xiàn)代化在當(dāng)代中國重新綻放出勝利的曙光，成功走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，拓展了發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑，為世界各國發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。另一方面，中國式現(xiàn)代化彰顯著一種全新的認(rèn)識人與自然關(guān)系的理念，徹底摒棄了過去那種主要依靠資源要素投入推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)而通過“整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”?？v觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，其變化直接影響文明興衰演替。黨的十八大以來的實(shí)踐成就也表明，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國式現(xiàn)代化在處理人與自然關(guān)系問題上實(shí)現(xiàn)了思維方式的轉(zhuǎn)變，超越了西方現(xiàn)代化推進(jìn)過程中人與自然二元對立的觀念，建立起人與自然和諧共生的關(guān)系形態(tài)，擺脫了生產(chǎn)力增長的傳統(tǒng)模式，以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，賦予了生產(chǎn)力新的時代內(nèi)涵，為人類社會的發(fā)展提供了新的動能。

“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！币徊渴澜缡?，就是人類文明的交往史。在此意義上，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變就是人類由相對封閉的各個共同體向有機(jī)整體的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變既是世界交往普遍發(fā)展的表現(xiàn)，同時也是世界交往普遍發(fā)展的結(jié)果?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富。”中華文明突出的包容性賦予了中國式現(xiàn)代化兼收并蓄的開放胸懷以及愛好和平的精神氣質(zhì)。我國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，堅(jiān)決反對部分西方資本主義國家唯我獨(dú)尊、恃強(qiáng)凌弱、零和博弈的對外交往思路，在尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國際人文交流合作中進(jìn)一步推動了世界交往的普遍發(fā)展。首先，中國式現(xiàn)代化尊重世界文明多樣性。人類文明是由世界上不同國家、民族、地區(qū)的人們在各自所處的社會條件和自然環(huán)境下共同創(chuàng)造出來的。這些國家、民族和地區(qū)有著各自的發(fā)展歷程，在不同程度和不同方面為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。正如生物的多樣性維護(hù)了大自然的生態(tài)平衡，人類文明的多樣性保證了人類社會的生命力和延續(xù)性。中國式現(xiàn)代化主張不論是中華文明還是世界其他文明，都凝聚著一個國家或民族的非凡智慧，強(qiáng)調(diào)各文明應(yīng)當(dāng)在求同存異的基礎(chǔ)上互相吸取有益成分，為世界交往的普遍發(fā)展確立了基本前提。其次，中國式現(xiàn)代化自身蘊(yùn)含著全人類共同價值的文明基因。中國式現(xiàn)代化在追求生產(chǎn)力和財富增長的同時更加注重社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，呈現(xiàn)出物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新形態(tài)，無不體現(xiàn)著世界各國人民共同的利益訴求和價值追求，為世界交往的普遍發(fā)展提供了重要的文明共識和持續(xù)的精神動力。再次，中國式現(xiàn)代化十分重視文明的傳承和創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化提倡世界各國充分發(fā)掘自身歷史文化的時代價值，推動本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為世界交往的普遍發(fā)展提供了必要的內(nèi)容支撐。最后，中國式現(xiàn)代化積極開展國際人文交流與合作，與世界各國一道構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往領(lǐng)域，努力拓展合作渠道，極大地促進(jìn)了各國間的相互理解和彼此認(rèn)同，為世界交往的普遍發(fā)展打開了新的窗口。

“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！甭氏炔捎觅Y本主義生產(chǎn)方式的一些國家，快速完成了工業(yè)革命和技術(shù)革命，先行開啟了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中的人類現(xiàn)代化進(jìn)程。在這一過程中，由于一些西方資本主義國家具備先發(fā)優(yōu)勢，致使其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會等多個領(lǐng)域的發(fā)展水平遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時世界上的其他國家，特別是以中國、印度等為主要代表的東方國家。隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，西方資本主義國家也加緊了對東方國家的剝削和控制。在經(jīng)濟(jì)上，西方資本主義國家為了榨取剩余價值，大肆掠奪東方國家的資源和財富，進(jìn)行資本輸出，控制東方國家的經(jīng)濟(jì)命脈，剝奪關(guān)稅自主權(quán)、控制通商口岸、操縱稅率，利用經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的優(yōu)勢進(jìn)行商品傾銷；在政治上，西方資本主義國家通過發(fā)動戰(zhàn)爭及簽訂不平等條約占領(lǐng)東方國家大片領(lǐng)土并劃分勢力范圍，通過控制政府或扶持代理人的方式干涉其他國家的內(nèi)政，肆意破壞其他國家主權(quán)；在文化上，西方資本主義國家通過出版圖書和發(fā)行報刊以控制思想輿論，插手其他國家的教育、宗教和慈善事業(yè)，向東方國家強(qiáng)行推行其所謂的資本主義文明和意識形態(tài)，不斷侵蝕東方國家的文化獨(dú)立性。總之，西方資本主義國家憑借其掌握的現(xiàn)代化優(yōu)勢，試圖迫使一切民族或國家完全按照自己的模式采用資本主義生產(chǎn)方式，并借此強(qiáng)行推行以資本為底色的所謂的“現(xiàn)代文明”，塑造起一個“東方從屬于西方”的世界歷史格局，嚴(yán)重阻礙了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化以其舉世矚目的成就彰顯出強(qiáng)大的生命力。在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的過程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，推動我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，大幅度提升綜合國力，歷史性地解決了絕對貧困問題，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，確證了中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐偉力，奠定了中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，保障了中國式現(xiàn)代化的可持續(xù)推進(jìn)，深刻改變了近代以來特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來的世界格局，使國際力量對比呈現(xiàn)出“東升西降”的歷史性趨勢。中國式現(xiàn)代化主動承擔(dān)起引領(lǐng)世界文明走向的世界歷史任務(wù)，推動國際格局大變革加速演進(jìn)，使過去由西方主導(dǎo)的世界格局逐漸向東西方平衡轉(zhuǎn)變，解構(gòu)了西方資本主義國家的現(xiàn)代化霸權(quán)，開創(chuàng)了不同于西方資本主義國家的現(xiàn)代化類型，為廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇，加速了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

三、中國式現(xiàn)代化必將推動全人類文明的進(jìn)步發(fā)展

在百年奮斗中，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民成功開辟并拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是現(xiàn)代文明的中國形態(tài)，也是中華文明的當(dāng)代形態(tài)，更是世界文明的嶄新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化賦予古老的中華文明以現(xiàn)代力量，以現(xiàn)代文明因素為中華文明注入了新的生機(jī)與活力，同時也以馬克思主義的真理力量和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華延拓了現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，開辟了社會主義文明敘事，呈現(xiàn)出不同于西方資本主義的文明新圖景。因此，中國式現(xiàn)代化在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時，也形成了具有世界歷史意義的獨(dú)特的現(xiàn)代化文明觀，其主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，揭示了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，必將推動全人類邁入文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化主張以文明交流超越文明隔閡，與世界人民共繪美美與共的文明畫卷。文明隔閡集中反映了不同文明間不來往、不溝通、不了解的關(guān)系或狀態(tài)。在工業(yè)革命以前，自然地理環(huán)境的阻隔以及信息傳達(dá)的不便往往是導(dǎo)致不同文明間產(chǎn)生隔閡的主要原因。但是，隨著近代以來社會生產(chǎn)力以及世界現(xiàn)代化運(yùn)動的發(fā)展，主觀因素成為文明隔閡產(chǎn)生的主要原因。特別是近些年來“英國脫歐”“美國退群”等全球化逆動現(xiàn)象頻發(fā)，在不同文明間樹立起道道高墻，不僅違背了世界歷史發(fā)展的大趨勢，同時也加重了不同文明間的隔閡。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界不同國家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路，植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長的文明傳承?！钡拇_，人類在現(xiàn)代化的道路上大踏步前進(jìn)的同時，又面臨著諸多挑戰(zhàn)和難題，而僅僅依靠一個或幾個國家的力量是不足以應(yīng)對這些挑戰(zhàn)和難題的?！啊换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。”只有通過各文明間的頻繁交流，才有可能集合起全人類的智慧，更好地認(rèn)識世界、認(rèn)識社會，進(jìn)而更好地開創(chuàng)世界現(xiàn)代化運(yùn)動的全新局面。人類創(chuàng)造的任何文明，都有其引人矚目的閃光點(diǎn)，為世界現(xiàn)代化運(yùn)動積蓄了深厚的文化底蘊(yùn)，提供了多樣的道路選擇。這些閃光點(diǎn)穿越時空、跨越國界，共同為人類文明發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。特別是在世界各國命運(yùn)緊密相連的今天，任何國家、民族都不可能拋開整個人類所創(chuàng)造的文明成果而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，不同文明間的廣泛交流既是世界文明發(fā)展的必由之路，同時也是世界各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然途徑。中國式現(xiàn)代化將文明交流置于重要位置，認(rèn)為不同文明之間的任何隔閡都不符合人類文明發(fā)展的基本要求，特別是以美國為代表的西方國家所挑起的各種貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)以及媒體戰(zhàn)均對人類文明交流和世界現(xiàn)代化運(yùn)動造成了嚴(yán)重破壞。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念為依托，積極搭建起中華文明同世界各文明溝通的橋梁，成為促進(jìn)世界文明交流的重要推動力量，為國際社會樹立起文明交流的典范。

中國式現(xiàn)代化主張以文明互鑒超越文明沖突，推動世界走向和平安全、繁榮進(jìn)步的文明前景。文明沖突是文明交往的一種極端化形式，它集中反映了不同文明間對立的、仇視的甚至是敵對的關(guān)系或狀態(tài)。在工業(yè)革命時期，西方資本主義國家就通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等暴力手段迫使其他民族采用與其相同的生產(chǎn)方式，引發(fā)了當(dāng)時所謂的“中心—邊緣”文明間的對抗和沖突；在冷戰(zhàn)期間，西方國家開始步入“后工業(yè)化”時代，由于在國家戰(zhàn)略、國家利益、社會制度和意識形態(tài)上的對立和沖突，引發(fā)了以美國和蘇聯(lián)為首的兩大軍事集團(tuán)的長期對峙；如今，一些西方資本主義國家繼續(xù)堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維、零和思維和對抗思維，選擇無視當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時代主題，認(rèn)為文明沖突乃是世界文明交往的基本形式，并在世界各地頻頻制造矛盾進(jìn)而引發(fā)全球局勢動蕩，嚴(yán)重破壞世界文明和現(xiàn)代化運(yùn)動的發(fā)展，遭到世界各國人民的反對。近代以來，我國被迫卷入西方資本主義國家主導(dǎo)的世界市場之中，現(xiàn)代化事業(yè)舉步維艱，充分體現(xiàn)出東方后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的復(fù)雜性。隨著美蘇兩大陣營在現(xiàn)代化理論與實(shí)踐領(lǐng)域中的對抗愈演愈烈，我國堅(jiān)持獨(dú)立自主并提出和平共處五項(xiàng)原則，開始積極探索自己的社會主義現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。在長期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。”在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，“合和”的文化理念以及“和而不同”的文明觀源遠(yuǎn)流長，和平性也成為中華文明的突出特性之一。因此，在世界現(xiàn)代化運(yùn)動持續(xù)推進(jìn)的過程中，我國雖然承認(rèn)各文明間總是存在著這樣或那樣的矛盾，但同時也強(qiáng)調(diào)各文明間更有融合互鑒的悠久歷史和生動現(xiàn)實(shí)?！爸袊浆F(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化……在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”，呼吁各國應(yīng)盡快放棄文明二元對立的傳統(tǒng)思維框架，在文明互鑒中不斷認(rèn)識自我、取長補(bǔ)短、創(chuàng)新超越，共同攜手為世界文明營造出一個和平發(fā)展的環(huán)境。正是在此意義上，習(xí)近平總書記指出：“在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。”

中國式現(xiàn)代化主張以文明包容超越文明優(yōu)越，呼吁尊重和維護(hù)人類文明的多樣性。文明優(yōu)越的實(shí)質(zhì)是一種文化霸權(quán)，它集中體現(xiàn)為某些文明認(rèn)定自身比其他文明更高級、更優(yōu)秀。由于近幾百年來資本主義文明所取得的“相對優(yōu)越地位”，導(dǎo)致世界上許多西方國家在種族意識、政治立場和文化價值觀念等方面固守資本主義文明絕對優(yōu)越的觀點(diǎn)，不惜采用各種手段貶損甚至妖魔化其他文明，借用“文明”與“野蠻”的話語制造區(qū)域?qū)α?，以意識形態(tài)和“選邊站隊(duì)”來撕裂人類文明，妄圖在世界范圍內(nèi)確立自身的統(tǒng)治地位。但是，資本主義“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”。因此，即便資本主義文明在其歷史生成過程中釋放出巨大生產(chǎn)力并徹底變革了人類社會的生產(chǎn)方式，但同時也在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中將自身矛盾日益擴(kuò)展為兩大階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立，并外化為資本主導(dǎo)下的不平等的世界現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)。其實(shí)，文明只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分，每一種文明都有自身存在的價值。雖然不同文明之間確實(shí)存在著各種差異，但這種“差異并不可怕，可怕的是傲慢、偏見、仇視，可怕的是想把人類文明分為三六九等，可怕的是把自己的歷史文化和社會制度強(qiáng)加給他人”。中國式現(xiàn)代化是一條包容性發(fā)展之路，“是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界現(xiàn)代化文明成果共同滋養(yǎng)和促進(jìn)的結(jié)果”，為21世紀(jì)的文明交流、互鑒、共存提供了有益借鑒。因此，我國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，堅(jiān)持永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍，并在謀求自身發(fā)展的同時尊重不同民族的文化差異和不同國家的發(fā)展選擇，秉持開放包容的理念，堅(jiān)持文明不分大小、強(qiáng)弱和東西，都是世界文明的重要組成部分，積極維護(hù)文明多樣性，充分認(rèn)識到每一種文明都是獨(dú)特的，在同這些文明交往交流交融的過程中求同存異、取長補(bǔ)短，推動人類文明保持多姿多彩的天然形態(tài)。針對當(dāng)前階段人類面臨的一系列發(fā)展困境和現(xiàn)代化危機(jī)，中國式現(xiàn)代化所秉持的包容開放之道，不僅延拓了人們關(guān)于現(xiàn)代化道路的認(rèn)知，更向世界提供了人類文明發(fā)展的新模式與新選擇，由此凸顯出更加重大的世界歷史意義。

結(jié)語

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨百年奮斗所形成的重要成果，是馬克思主義中國化時代化的重要理論和實(shí)踐結(jié)晶，其不僅連接起中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的全部奮斗歷程，同時也正在改寫著人類社會發(fā)展的歷史。從“四個現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”再到“中國式現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代化”在我國的內(nèi)涵不斷豐富，寓意越發(fā)深遠(yuǎn)，賦予世界各國特別是發(fā)展中國家的借鑒意義更為巨大。特別是中國式現(xiàn)代化通過實(shí)施高水平對外開放、高質(zhì)量共建“一帶一路”以及推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，廣泛汲取人類所創(chuàng)造的一切文明成果，主動扛起歷史責(zé)任，推動國際社會攜手應(yīng)對各種共同挑戰(zhàn)，堅(jiān)持以人民為中心，積極培育構(gòu)成“自由而全面發(fā)展的人”的基本因素和環(huán)節(jié)，以高質(zhì)量碳達(dá)峰引領(lǐng)全球能源轉(zhuǎn)型，應(yīng)對氣候變化，建設(shè)全球生態(tài)文明，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，推進(jìn)中國與世界各國加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施硬聯(lián)通、規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)軟聯(lián)通、人文交流心聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)與各國的融合發(fā)展、共同發(fā)展和共同進(jìn)步。從這一層面上看，中國式現(xiàn)代化是中國與世界各國共同發(fā)展、共同繁榮的現(xiàn)代化。據(jù)此，有學(xué)者總結(jié)，現(xiàn)代化是一個“從‘歷史’流動至‘現(xiàn)實(shí)’、從‘西方’流動至‘東方’、從‘近代’流動至‘現(xiàn)代’與‘當(dāng)代’的過程。這個過程，既是‘同質(zhì)性’與‘異質(zhì)性’彼此雜糅的過程，也是‘普世性’和‘具體性’相互統(tǒng)一的過程”。作為在特定世界歷史境遇中開展的現(xiàn)代化運(yùn)動，中國式現(xiàn)代化與世界歷史理論和現(xiàn)實(shí)間的內(nèi)在關(guān)系系統(tǒng)規(guī)定了其所具有的世界歷史意義?？疾熘袊浆F(xiàn)代化的世界歷史意義，不僅需要以馬克思主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡釋其對于馬克思世界歷史理論的堅(jiān)持與發(fā)展，還需要立足人類現(xiàn)代化多元發(fā)展的敘事邏輯，深刻剖析其能夠促進(jìn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的邏輯必然性，也需要超越現(xiàn)代化本身的問題域，站在人類文明的高度上分析其對人類文明的發(fā)展與進(jìn)步所具有的重大意義。中國式現(xiàn)代化是全面建成社會主義強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一條康莊大道。在這一過程中，中國對世界的影響，必將會更加全面、深刻和長遠(yuǎn)，而世界對中國的關(guān)注，也必將更加廣泛、密切和持續(xù)。中國是世界的中國，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)與拓展與世界現(xiàn)代化運(yùn)動緊密相連。在未來，中國將以更加開放包容的姿態(tài)擁抱世界，中國式現(xiàn)代化也必將進(jìn)一步與各國現(xiàn)代化運(yùn)動形成良性互動、交相輝映，共同推動世界走向更加和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景。正如習(xí)近平總書記所言：“人類社會現(xiàn)代化的征程難免遭遇坎坷，但前途終歸光明。中國共產(chǎn)黨愿同各方一道努力，讓各具特色的現(xiàn)代化事業(yè)匯聚成推動世界繁榮進(jìn)步的時代洪流，在歷史長河中滾滾向前、永續(xù)發(fā)展！”

來源：《學(xué)習(xí)與探索》2025年第1期